千古诗魂

　　吕宜杰

　　不愿为五斗米折腰的田园诗始祖陶渊明，是一位让世人钦佩和崇敬的历史人物，也是九江人民的骄傲。他对中国诗坛产生了深远影响，是实至名归的千古诗魂。
　　陶渊明（365-427），名潜，字渊明，一说字元亮，江西九江人，出身于没落地主家庭，青年时代家境就很贫困。29岁那年，他开始出任江州祭酒，不久辞官。此后又做过几任参军一类小官。由于当时政治黑暗，官场腐朽，他又为人正直，不肯阿谀奉承，所以每次为官时间都很短。41岁那年，他再次出任彭泽令。当时郡里派一个督邮来县，县吏叫他束带迎接，以示敬意。他说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”当天就挂冠归乡，总共任职83天。从此他就“躬耕自资”，直到去世。
　　挂冠彭泽令，是陶渊明蔑视权贵最引人注目的一笔，成为千古佳话。其实他一生都襟怀坦荡，气节耿介，不肯与阿谀之风同流合污。诗人生活的时代，正是门阀制度全盛时期。那些大贵族官僚地主们或以财色结交权势，或以婚姻而连贵戚，或弄毁誉以合威柄，多般交结，丑态百出。诗人与这种社会弊端和流俗格格不入。他在《感士不遇赋序》中写道：“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。”这是他对社会风气的有力针砭，也是对自己心情的清楚说明。有个喜欢结交大贵族官僚的和尚，曾经劝他参加莲社，他却“攒眉而去”。可见他与权贵及其追随者们何等泾渭分明。
　　诗人在当时的思想界也独树一帜。他说神和形的关系是“与君虽异物，生而相依附”，强调精神依附于形体，与“形尽神不灭”的学说正好相反，明显带有唯物论思想。他有儒家治国平天下的理念，而没有儒家鄙视劳动的偏见；他有道家的朴素唯物主义和蔑视富贵的思想，而没有道家放纵的行为。他的正直耿介，可以从他的学术思想上找到渊源。
　　陶渊明归隐以后，就靠亲自参加农业劳动来维持全家人的生活。他崇尚劳动，以“衣食须当节，力耕不吾欺”的话自励。这在封建社会的知识分子中可以说是凤毛麟角。
　　陶渊明从小受到儒家思想的教育，希望通过仕途实现“大济苍生”的理想。虽然几次出仕都不得不放弃，但是挫折与贫苦，都没有移易他大济苍生的志愿，眼光也没有局限于个人的不幸。他的房子烧光了，只能住到船上去，这时还怀念起没有房舍的平民百姓。这种思想的进一步发展，就塑造了没有压迫和剥夺的乌托邦社会，即有名的《桃花源记》。桃花源是一幅美好的图景，那里面的人们怡然自乐、自由自在地生活，没有君主，没有统治者的剥削，与当时的血腥现实形成鲜明的对比，是对现实社会的鞭挞和批判，也代表了广大人民的理想和愿望。
　　陶渊明的作品历来被广泛传咏，原因是作者描写自然景物时寄托着自己的理想，使景物变得更加完美而生动。有些作品则更是直抒胸臆渗透着自己的个性特征。他笔下的松、菊、云、鸟、田野等自然景物形象，都是他那种孤高傲世的人格的象征，即景中有意，意中有景，具有强烈的艺术感染力；差不多每一首都富有真情实感，没有矫揉造作之辞，是名副其实的天然去雕饰。
　　陶诗对后世产生了深远影响。唐代诗人几乎都或多或少受过其影响。宋以后的诗人，在反对形式主义诗风时，往往举陶渊明为榜样。晏殊和梅圣俞论诗时，就有“宁从陶令野，不取孟郊新”的话。金代的元好问也说：“君看陶集中，饮酒与归田。此翁岂作诗，真写胸中天。天然对雕饰，真赝殊相悬。”直到清末还有人主张“我手写我口”，明显是从陶渊明的风格得到启发。
　　今天，大力传承中华传统文化，古诗词创作方兴未艾，广大诗人和诗词爱好者毫无例外地喜欢学习和运用陶公笔法。中华诗词学会和各地各级诗词学会的会刊和各种古典诗词刊物上，都开辟有“诗画田园”之类栏目。陶公创造的田园诗歌得到了前所未有的发扬光大。陶诗在思想内容上，除了逃避现实、宿命思想等少许消极因素外，更多的是从思想道德上，特别是从关心人民利益上给人以深刻的陶冶和启迪。诵读陶诗不仅能得到甘之如饴的艺术享受，而且对养成公道正派、勤奋廉洁和忠诚为民的思想作风很有裨益。