北宋文学家苏轼，字子瞻，号东坡，四川眉山人，宋元丰三年（1079年）间，因遭“乌台诗案”而被贬居黄州，（乌台诗案，是指诗人苏东坡在湖州的时候，因为作诗，被朝廷逮捕入天牢）。四年多后，其获准离开，遂有机会来九江庐山参禅，固而，宋代文豪苏东坡与庐山结下一段不同寻常的情缘。 

　　宋元丰七年（1804年），苏东坡从黄州前往筠州（今江西高安），路过庐山圆通寺，拜见了住持长老知慎，与其结下来一段不同寻常的情谊。此年五月，皇帝下诏令说，苏轼在黄州那么多年，闭门思过，态度应该有所改变了，“人才实难，不忍终弃”，让苏轼从黄州移居汝州，汝州在河南，算是离朝廷较近。但苏轼并没有去汝州，这年的五月中旬，他由山南面登上了庐山，便对“庐山真面目”有了一番探寻。 

　　苏轼对在庐山的经历有一段自述：仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而山中僧俗，皆言“苏子瞻来矣”，不觉作一绝云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游，可怪深山里，人人识故侯”。既自晒前言之谬，复作两绝云：“青山若无素，偃蹇不相亲，要识庐山面，他年是故人”。是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中有云徐凝、李白之诗，不觉失笑。往来山南北十余日，以为胜绝，不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭，三峡桥，故作此二诗。最后与总老同游西林，又作一绝句：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”，仆作庐山之诗，尽于此矣。 

　　为什么有这样一段自述？因为在当时，已经有不少人喜欢模仿苏轼的风格写诗，模仿他的笔法写字，然而制造赝品，所以苏轼有时要声明，哪些才是自己写的。苏轼在这段自述里介绍，自己到了庐山，本来不想写诗，但是到了庐山以后，发现山里的人都有奔走相告说苏子瞻来了，有些得意，就作了一个绝句：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游，可怪深山里，人人识故侯”。值得注意的是这首绝句：“青山若无素，偃蹇不相亲，要识庐山面，他年是故人”。这个“庐山面”跟之后的“庐山真面目”连成一条思路。苏轼继续游览庐山，与庐山东林寺的常总禅师共游西林寺，写下了人们非常熟练的这首哲理诗《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们现在对这首诗有着种种解释，不过从哲理上去解释时，诗中的“庐山”是可以被替换的，说成别的山或者其他事物，道理仍是一样。“庐山真面目”是苏轼在登览庐山的过程中一直在思考，一直在探寻的东西，其实，苏轼对“庐山真面目”的思考，也是黄州时期审美思考的延续。 

　　苏轼的庐山之行，从初入山时，觉得庐山跟他不亲近，产生审美的苦恼，继而思考审美主体与对象如何融入的问题。他一方面从时间上设想“要识庐山面，他年是故人”，另一方面从空间上设想，“只缘身在此山中”，意图走出困境。从苏轼的文学发展脉络来看，可以认定苏轼在庐山东林寺悟禅是有收获的，其实也就是达到了中国传统美学里讲述的一个境界，天人合一之境。 

　　今天，登上庐山的游客们，总在探寻着“庐山真面目”，套用北宋文人苏轼的“无情说法”的思路；就是让你感悟到美的无所不在，不同的时间，不同的空间，不同的区域，不同的角度，不同的领悟，不同的心境，便有着不同的美，美，无所不在，处处都有美！斯人远去，庐山还在！“不识庐山真面目”，永远会成为人们探寻美的话题，是宋代文豪苏东坡，踏足庐山，探寻庐山之美，不朽的千古论题。 

　　（注：本文综合《苏轼文集》、《书城》丛书整理而成）